A atividade sexual e as noções que acompanham
sua existência, a partir de recortes históricos à maneira arqueológica, compõem o objeto de pesquisa de Michel FOUCAULT em
sua História da Sexualidade. Ao
analisarmos, ainda que sumariamente, os três tomos da referida obra — A vontade de saber, O uso dos prazeres e O
cuidado de si —, temos “a moral dos prazeres” como seu aspecto central, que
Foucault traça ao observar a literatura ocidental sobre a sexualidade, e a
seguinte problemática: por que certos comportamentos sexuais são aceitos em
determinadas épocas e regiões ao passo que em outras não?
Podemos tomar dois fragmentos abaixo como exemplo da produção de verdade a respeito do sexo e da formação de discursos que regulamentam a atividade sexual.
“Existem, historicamente, dois grandes procedimentos para
produzir a verdade do sexo.
Por um lado as sociedades — e elas formam numerosas: a
China, o Japão, a Índia, Roma, as nações árabes-muçulmanas — que se dotaram de
uma ars erótica. Na arte erótica, a
verdade é extraída do próprio prazer, encarado como prática e recolhido como
experiência; não é por referência a uma lei absoluta do permitido e do
proibido, nem a um critério de utilidade, que o prazer é levado em
consideração, mas, ao contrário, em relação a si mesmo: ele deve ser conhecido
como prazer, e portanto, segundo sua intensidade, sua qualidade específica, sua
duração, suas reverberações no corpo e na alma. Melhor ainda: este saber deve
recair, proporcionalmente, na própria prática sexual, para trabalhá-la como se
fora de dentro e ampliar seus efeitos. Dessa forma constitui-se um saber que
deve permanecer secreto, não em função de uma suspeita de infâmia que marque
seu objeto, porém pela necessidade de mantê-lo na maior discrição, pois segundo
a tradição, perderia sua eficácia e sua virtude ao ser divulgado. A relação com
o mestre detentor dos segredos é, portanto, fundamental; somente este pode
transmiti-lo de modo esotérico e ao cabo de uma iniciação em que orienta, com
saber e severidade sem falhas, o caminhar do discípulo. Os efeitos dessa arte
magistral, bem mais generoso que faria supor a aridez de suas receitas, devem
transfigurar aquele sobre quem recaem seus privilégios: domínio absoluto do
corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo e dos limites, elixir de longa
vida, exílio da morte e de suas ameaças.
Nossa civilização, pelo menos à primeira vista, não possui ars erotica. Em compensação é a única,
sem dúvida, a pratica uma scientia
sexualis. Ou melhor, só a nossa desenvolveu, no decorrer dos séculos, para
dizer a verdade do sexo, procedimentos que se ordenam, quanto ao essencial, em
função de uma forma de poder-saber rigorosamente oposta à arte das iniciações e
ao segredo magistral, que é a confissão.
Desde a Idade Média, pelo menos, as sociedades ocidentais
colocaram a confissão entre os rituais mais importantes de que se espera a
produção de verdade: a regulamentação do sacramento da penitência pelo Concílio
de Latrão em 1215; o desenvolvimento das técnicas de confissão que vêm em
seguida; o recuo, na justiça criminal, dos processos acusatórios; o
desaparecimento das provações de culpa (juramentos, duelos, julgamentos de Deus);
e o desenvolvimento dos métodos de interrogatório e de inquérito; a importância
cada vez maior ganha pela administração real na inculpação das infrações — e
isso às expensas dos processos de transação privada — a instauração dos
tribunais de Inquisição, tudo isso contribui para dar à confissão um papel
central na ordem dos poderes civis e religiosos. A própria evolução da palavra ‘confissão’
e da função jurídica que designou já é característica: da ‘confissão’, garantia
de status, de identidade e de valor
atribuído a alguém por outrem, passou à ‘confissão’ como reconhecimento, por
alguém, de suas próprias ações ou pensamentos. O indivíduo, durante muito
tempo, foi autenticado pela referência dos outros e pela manifestação de seu
vínculo com outrem (família, lealdade, proteção); posteriormente passou a ser
autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre
si mesmo. A confissão da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de
individualização pelo poder (...).
Scientia sexualis
contra ars erotica: sem dúvida. Não
obstante, é preciso notar que a ars
erotica não desapareceu completamente da civilização ocidental; nem mesmo
ficou sempre ausente do movimento pelo qual se procurou produzir a ciência do
sexual. Existiu, na confissão cristã, e sobretudo na direção espiritual e no
exame de consciência, na procura da união espiritual e do amor de Deus, toda
uma série de procedimentos que se aparentam com uma arte erótica: orientação,
pelo mestre, ao longo de uma via de iniciação, intensificação das experiências
até em seus componentes físicos, majoração dos efeitos através do discurso que
os acompanha; os fenômenos de possessão e de êxtase, tão frequentes nos
catolicismo da Contra-Reforma, foram, sem dúvida efeitos incontroláveis que
extravasaram dessa técnica erótica imante à sutil ciência da carne. E é
necessário perguntar se, desde o século XIX — e sob o fardo de seu positivismo
decente — a scientia sexualis não
funciona, pelo menos em algumas de suas dimensões, como uma ars erotica. Essa produção de verdade, mesmo intimidada
pelo modelo científico, talvez tenha multiplicado, intensificado e até criado
seus prazeres intrínsecos. Diz-se frequentemente, que não fomos capazes de
imaginar novos prazeres. Pelo menos, inventamos um outro prazer: o prazer da
verdade do prazer, prazer de sabê-la, exibi-la, descobri-la, de fascinar-se ao
vê-la, dizê-la, cativa e capturar os outros através dela, de confiá-la
secretamente, desalojá-la por meio de astúcia; prazer específico do discurso
verdadeiro sobre o prazer”.
FOUCAULT, M. História da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal, 1999, pp. 57-8 e 69. Tradução brasileira: Maria T. C. Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque.
Você desapareceu
Você gostava daquele canto da casa em que ficava sozinha a pensar.
Enfiava-se toda na velha rede de dormir, algodão já puído e um tanto mofado. O
sol das três clareava a senhorita embocando-se pelas frestas, assim, compondo quatro
pequenas raias amarelas em seu rosto. Qualquer proeza do sol pode ser o que há
de mais espetacular num dia. Àquela altura, o horóscopo ainda era a seção do
jornal que mais me divertia. Derrubava todo o café quando lia Leão. Ah, mas você também
gargalhava a mil comigo nas linhas sobre o amor dos taurinos. Eles decifram uma
semana inteira para nós. Essa gente é impossível! Todavia, na rede você tinha o rosto sereno e os olhos
fechados. Talvez vadiasse com pensamentos mais pegajosos que outros do
cotidiano. Ora, desejar um passeio fora do país não é o mesmo que pensar em
pegar o trem. Mas será que você queria viajar? Estávamos tão bem na Vila
América, perto de tudo: havia uma padaria tradicional, a biblioteca municipal,
o bar do Aroldo, meu primo. Tudo isso era perfeito, nem precisávamos de mais
nada na vida. É verdade que nunca mais peguei livros lá na biblioteca, pois
suspeitaram que você tivesse moqueado Dom
Quixote, os dois volumes da série Ouro! Eu poderia entregá-la porque
encontrei um dos tomos dentro da caixa daqueles sapatos que comprei no Brás. Mudou de assunto quando falei disso, pois é, mas nunca gostou que eu
trocasse os pontos das conversas... Como posso lhe compreender, mulher, já que me era excessivamente penoso dormir bem quando brigávamos?
Sim, fumei todos os charutos deixados pelo pai e fazia tudo o que você não
gostava, como, por exemplo, lavar a roupa. Apenas os chás firmavam alguma
similitude entre nós dois. Já estava viciada nas ervas fervidas. Foi em
fevereiro que você arrasou as cidreiras do quintal, lembro-me como se agora fosse
março. Tinha perdido a delicadeza dos primeiros anos, foi o que matutei uma noite
inteira a remoer aquele mate e todo o doce foi se acabando como numa ciranda de
menina em cantarola. E assim, dessa maneira, feito uma menininha que ainda
canta cantigas de roda, você se levantou de uma vez por todas da rede para me
dar uma flor de camomila. De uma vez por todas, pois era doce e se acabou.
